林冲君第371章 诚明天道贯双界 神理归一贯太和

朝霞城密西西比河的晨雾尚未散尽三圣神庙的飞檐在熹微晨光中勾勒出静穆的剪影。

石光明与吕师囊这两位在精神道路上已达化境的挚友于神庙旁临河的石台之上进行了一场关乎《两个世界》本质的论道。

河风拂过带来泥土与河水的气息也带来了思想碰撞的清音。

吕师囊手持那卷传唱已久的《两个世界》歌词目光沉静：“此歌道尽尘世迷茫区分现实之漠然与精神之应然。

然其根源何在？其统摄者何物？” 石光明微微一笑眸中仿佛倒映着宇宙生灭的星河。

他并未直接回答而是仰观天际流云俯察河中逝水缓声吟哦其声清越直透本源正是他将自身对天道至理的理解与《两个世界》的困惑融会贯通后升华而出的真知灼见： “诚者天之道也。

” （诚是宇宙自然的根本法则。

） 他开宗明义将“诚”置于至高无上的地位作为统摄“两个世界”的终极答案。

“盖气之未分而能变合者即神自其合一不测而谓之神尔非气之外有神也。

” （所谓神是指气在尚未分化、却能变化聚合的本然状态因其合一不测而称之为神并非在气之外另有一个独立的神存在。

） 他首先破除了对超自然神灵的迷执指出那莫测的“神性”其实就是宇宙本源之气（能量）本身那种无限生机与变化潜能。

“不测者有其象无其形非可以比类广引而拟之指其本体曰诚曰天曰仁一言而尽之矣。

” （这莫测的本体有其表现（象）却无固定形状无法用任何具体事物来比拟形容。

指认它的本体可以称之为“诚”称之为“天”称之为“仁”这几个词都能概括其本质。

） 他将“诚”、“天”、“仁”并列为宇宙本体的不同名称强调其超越形相、却又真实存在的特性。

“若夫神也者含仁义中正之理而不倚于迹为道之所从生不能以一德名之。

而成乎德者亦不着其象不得已而谓之曰诚。

” （至于“神”这个概念它蕴含了仁义中正等一切理则却不依赖于任何具体形迹是“道”得以产生的根源无法用某一种具体的德性来命名它。

而那成就了具体德性的本体也不显现其形象不得已只好称之为“诚”。

） 他进一步阐释“神”（宇宙本体）是万理之源超越具体德目其成就万物的作用玄妙不显唯有“诚”字可以勉强形容其“真实无妄”的本质。

“诚以言其实有尔非有一象可名之为诚也。

” （“诚”是用来说明它是真实存在的并非有一个具体形象可以被称为“诚”。

） 明确“诚”是对宇宙本体“实有”属性的描述而非一个具象之物。

“‘阴阳有实之谓诚’。

” （引用先贤语：阴阳二气的真实运作就是“诚”。

） “诚者心之所信理之所信事之有实者也。

” （诚是内心所真实相信的是道理上所真实依据的是事物本身真实存在的状态。

） 将“诚”从天道下贯至人心与事理指出真诚的信念、真实的道理、客观的存在皆是“诚”的体现。

“不妄者气之清通天之诚也。

” （不虚妄是气的清虚通明状态这就是天的“诚”。

） 最终点明所谓“天之诚”就是宇宙能量（气）那种清通不滞、真实无妄的本然状态。

吟诵既罢石光明目光湛然看向吕师囊也看向仿佛在虚空中聆听的天地：“师囊兄《两个世界》之歌其现实世界之‘漠然’正是‘气’之流行看似无序实则内含‘诚’之实理——弱肉强食是实机缘际会亦是实。

其精神世界之‘神圣秩序’正是‘理’之彰显是‘诚’在人性与道德层面的要求——善恶有报是理之当然勇毅得救是道之必然。

” “所谓‘两个世界’实则一本于‘诚’。

现实世界是‘诚’之体（真实存在）的复杂展现精神世界是‘诚’之用（道德律、神圣秩序）的内在要求。

‘生产出自己的父亲’便是要人回归自身之‘诚’明乎天理（诚之道）率乎本性（诚之性）不依外物不仗祖荫唯靠自身真诚不妄的修为与抉择去认识那漠然中的实理去践行那神圣秩序中的应然。

如此则人在现实中可立命在精神中可安身两个世界圆融无碍。

” 吕师囊闻言默然良久周身气息愈发沉静深邃仿佛与这天地之“诚”融为一体。

他缓缓道：“光明兄此言如晨钟暮鼓发人深省。

以‘诚’贯之则歌中一切困惑涣然冰释。

现实非纯然黑暗精神非虚无缥缈皆在此‘诚’字之中找到其根基与方向。

吾辈修行无论是武是文是道是儒其最终归趣无非也是此‘至诚之道’耳。

” 河面上朝阳终于突破云层万道金光洒落将河水染成一片金红仿佛象征着那至诚之道的朗照。

朝霞城中新的一天开始而石光明以“诚”升华《两个世界》的论道如同这朝阳一般为所有寻求生命意义与精神归宿的人们照亮了一条贯通天人之际的康庄大道。

在这条道路上真实的面对世界真诚的面对自我方能于纷繁万象中见宇宙之真心于个体修行中证天道之至诚。

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