赤潮覆清第951章 位置

“这次哭陵事件明面上爆发的原因是因为我们在江南各地拆孔庙、毁圣像的运动和我们在衢州将南孔那些先师后代拉出来公审的原因但我们需要搞清楚的是孔庙、孔像还有世代荣华的先师后裔是先师所提倡和希望的吗？” “自然不是恰恰相反这些行为本身就是为先师所反对的‘礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚’与其礼仪奢华不如节俭、与其仪式周全不如诚心；‘务民之义敬鬼神而远之可谓知矣’求道问理当把重心放在人间的实践上对超验的 ‘鬼神’ 或具象的 ‘偶像’当保持距离不应该把精力放在对‘形’的崇拜上。

” “季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。

子曰：‘非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之可也！’先师也是反对不劳而获的富贵更反对横征暴敛主张‘敛从其薄’其后代子孙以世代的剥削供养起一家的富贵让衢州百姓饱受其害岂不是与先师的观念背道而驰？” “先师有言‘若圣与仁则吾岂敢’反对门生将自己尊为‘圣人’一生都强调自己只是‘学而不厌诲人不倦’的普通人但许多士林人物却建庙宇、塑圣像将先师尊为天纵圣人祭拜如拜鬼神这岂不是也大逆先师之道？” “孔庙、圣像、世代荣华的孔氏后人这些旧文化、旧道德的代表明明白白都是和先师的言论理念相冲突的显然并非发源于儒学之上那么其到底发源于何处呢？就是发源于旧经济、旧政治之上是为剥削和压迫的旧经济、旧政治进行合理化让少部分的人可以放心的剥削、让大部分的人遭到愚弄。

” “这样的反动文化既然发源于旧经济和旧政治之上自然也只为旧经济和旧政治所服务推崇拜孔庙、拜圣像将先师尊为天纵圣人、以先师的名头剥削压迫这些行为说白了就是在维护原有的压迫剥削的社会不把这一类的行为打倒什么新文化都是建立不起来的。

不破不立不塞不流不止不行我们和它们之间的斗争可以说是生死斗争。

” “但还是那句话我们要以新文化取代旧文化不代表就一定要把整个旧文化完全切割铲除两者之间虽然是斗争的关系但同样也是传承的关系我们对旧文化的改造和取代是要剥离掉其中那些维护旧经济、旧政治这些剥削压迫的部分而对其进步的部分进行吸收和发展甚至不局限于我们本土的文化之上乃至于外藩邦国凡属我们今天用得着的东西都应该吸收。

” “但是吸收这些文化必须是如同我们对于食物一样必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动送进唾液胃液肠液把它分解为精华和糟粕两部分然后排泄其糟粕吸收其精华才能对我们的身体有益决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。

” “怎么去分辨哪些文化是好的、哪些文化是坏的呢？归根结底还是要看我们的新经济和新政治发展到什么程度、需要什么样的文化去影响和作用。

我们所发展的经济目的是让大多数人乃至整个天下的百姓能够吃饱穿暖能够在经济的发展中受益；我们所发展的政治和各类运动同样是为了尽量让大多数的人能够在其中受益。

” “我们的新经济和新政治区别于旧经济和旧政治的就在此处是一种立志于让全天下的百姓群众都能在其中受益的新社会而不是只供养少数人荣华富贵的旧社会因此我们所需要和发展的新文化和新道德就必须是一种能够覆盖到大多数人应为天下百分之九十以上的工农劳苦民众服务并为他们发声、说话使他们受益的文化和道德。

” “旧的文化和道德如千年古槐根系深植于‘家天下’的封建土壤枝蔓交错处士大夫依附于旧有之文化和道德形成特权阶层以‘四书五经’为锁链以科举为门径自诩‘代圣立言’实则沦为剥削压迫的附庸嘴里喊着‘修齐治平’却对稼穑、百工、货殖这些真正影响整个社会的经济的发展嗤之以鼻使先师儒学沦为脱离大地的浮云。

” “在新社会中权力之根须自帝王血脉转向亿万黎庶之厚土如亭林先生您这样新的知识分子和进步分子非复‘学而优则仕’之独木桥乃在于将知识化为甘霖遍洒田野车间使先师儒学理论挣脱‘劳心者治人’的千年符咒而成为百姓群众手中开山辟路的巨斧这便我们对儒学的‘正本清源’是儒家在沦为千年‘圣教’之后真正的解放！” “我们的社会改造对于文化和道德方面的改造就是要将旧文化和旧道德从‘庙堂神器’到新文化和新道德‘思想武装’的转化彻底告别那些为压迫剥削张目、为特权粉饰的腐旧幽魂让新文化和新道德深深扎根于每一个人的社会实践之中不再服务于一小撮的人而是服务于所有的人不再崇拜于某一个圣人偶像而是像孟子所言那般‘人皆可为尧舜’！” 侯俊铖说得口干舌燥端起茶杯牛饮起来顾炎武搁下手中的笔轻轻吹着纸上刚记录下来的文字墨迹一双眼却始终没有离开侯俊铖的身上满眼都是欣赏而又兴奋的光芒静静的等待着侯俊铖进行最后的总结。

“旧社会消亡依附于其上的旧阶层也走向消亡士大夫阶层消亡士子们何去何从？在我红营治下的新社会该处于何种位置？”侯俊铖搁下茶杯随手用手背抹了一把嘴角的茶水双目略微有些放空：“其实这个问题要回答很简单不过只有五个字而已——为人民服务！” 喜欢赤潮覆清请大家收藏：()赤潮覆清20小说网更新速度全网最快。

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