朕真的不务正业第八百二十九章 道德崇高不能治国没有道德国将不国

沈鲤研究这些个龟甲兽骨上的贞问就很有意思。

比如武这个字不是止戈为武武在这些龟甲兽骨文上是一个走一个戈就是走过去杀掉敌人就是武就是戎把俘虏拉回殷都各种方式炮制后献祭给祖宗就是祀。

国家大事在戎在祀。

商朝人真的敬重鬼神吗？看起来非常敬重大动干戈四处抓羌人还要搞出盛大的仪式来祭祀但沈鲤总觉得商王似乎也不怎么敬重鬼神。

因为有几个龟甲兽骨上王问天神一个问题得不到满意回答就会连续追问了好几次再贞、又贞直到问出自己想要的结果才会停止。

今天的大臣问皇帝得不到满意的答案谁敢连续追问？皇帝不回答留中不发臣子都要胆战心惊张居正这种沟通不顺在文华殿的小会上弹劾弟子那已经是仗着自己维新之功十分大胆的行为了。

商王连续追问通常都是不断的增加用羌的数量一个、三个、五个、十个、五十个、一百个、三百个直到龟甲上的裂痕是自己想要的。

而且王也不是很遵守这些卜辞沈鲤就发现一条说：癸亥日贞人贞问下一旬不会有什么灾祸吧王占卜了下说会有倒霉的征兆也就是有咎。

占卜出结果有灾祸五日丁卯王嘚嘚瑟瑟非要出去打猎结果车辕断了。

而且这类的龟甲兽骨还不是一片就沈鲤看到的车祸记载就有三处之多而且次次都是占卜有咎王不信邪还非要出门嘚瑟。

甚至有的时候王还会自己解读裂痕搞得贞人老师（占卜师）也非常的无奈。

数千年前在那个仍然蒙昧的年代里鬼神的权柄和王权看起来是双日凌空但王权仍然大于鬼神的权柄。

在沈鲤看来张居正和申时行的担心也是类似双日凌空的担忧。

张居正对万历维新产生了怀疑这是他要弹劾申时行的根本原因他要开倒车。

因为在商品经济完成蜕变的时候利润的莫大威能就会取代皇权即便是利润的莫大威能无法取代皇权利润的威能和皇权几乎并列这种双日凌空也是张居正无法容忍的。

双日凌空这种事对大明或者说对于中原王朝而言是十分危险的权无二柄哪怕是当下的大明朝在张居正归政之前他就是摄政王在他归政之后做主的是陛下。

但皇帝的态度十分的坚决不想因噎废食。

而沈鲤则认为即便是双日凌空大明只有一个人可以呼风唤雨那就是陛下！ 一如三千多年前鬼神的权柄依旧要向王权低头不给满意的回答就一直问不给满意的回答就自己解读就是有咎也要出门嘚嘚瑟瑟。

在沈鲤看来在礼部看来申时行提出的观点没什么新奇的每一次历史的重大转折都会发生。

在先秦时代发生过筚路蓝缕以启山林的诸侯们将天下切割出了块块； 在秦代发生过废井田开阡陌军功爵名田主们将天下切割成了块块； 在汉时发生过世家兼并天下田亩千年兴盛不衰世家将天下切割成了块块； 在隋唐时发生过世家被取而代之乡贤缙绅走向了历史的舞台出身乡贤缙绅的官僚们将天下切割成了块块。

而今天不过是新兴资产阶级走向了历史舞台把社会切割成无数的块块而已。

将问题转化为条条块块的矛盾事情就变得清晰而明朗了。

社会因为利益仍然会分裂为不可调和、而又无法摆脱的对立面为了使这些对立面这些互相冲突而又密不可分的利益经济体不至于在无谓的矛盾冲突和斗争中毁灭自身、彼此和整个社会就需要一种凌驾于所有阶级之上的力量调节矛盾缓和冲突把冲突维持在一定的秩序范围之内。

这种力量就是国朝。

大宗伯万士和在《国朝鼎建疏》中曾言：九鼎镇山河之势非一姓之私器；六符定乾坤之功实万民之公器。

所谓国朝者天命也乃天地之衡器人伦之准绳也。

（《国朝鼎建疏》节选——万士和。

） 双日凌空可能会出现但总会修正到天无二日、土无二王、家无二主、尊无二上的轨道上来。

权力只对权力来源负责朝廷必须要履行和承担自己的责任调节社会各阶级的矛盾来维系自己的存在。

沈鲤说服了张居正王崇古立刻就站了出来说出了自己的观点放一群羊比一只羊好赶。

不管数量多少反正都要费一番事一起做了更好。

申时行这篇奏疏引起了轩然大波张居正试探着伸出手阻拦万历维新带来的种种变化但是他失败了大明皇帝才是维新的主导者陛下不喊停张居正也没有什么太好的办法。

万历十六年三月初的这次廷议看起来不起眼但决定了许多的事儿算是历史的一次小小转身。

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