大明王朝1566之高翰文第两百八十一章 宋明空想儒学

所以在先秦儒学完成了理论上了两部发展一个是确立了仁义这两个目标一个是开始了仁义前提的讨论即性善性恶论之争。

其后的儒学到魏晋融合道家、道门搞玄学其实是抛弃了对仁义目标追求。

正是因为魏晋士人毫无理想所以魏晋南北朝霍乱天下三百年。

其后唐朝大多是尊佛崇道但儒学也在慢慢恢复生气。

一系列名人出将入相创下了历史的辉煌。

到宋朝儒学借助佛门思想形成了理学。

开起来“空有合一”的本体论“顿渐合一”的认识论通过格物致知来“明心见性”、“返本复初”达到存天理灭人欲的效果。

到本朝阳明心学兴起王圣人强调“心外无物”“知行合一”与“致良知”特别是“四句教”出来后心学更是风靡至今。

很显然这一时期儒学在方法论与世界观上主要是借助佛道两门的认识论与世界观。

然而按道理到今时今日人人读书致良知然而贪官污吏依然不少民间疾苦依然不减是为什么呢？ 如果儒学的目标是仁义那为什么儒学大兴后却没有感受到仁义大兴呢。

这一点后面沈师兄有数据论证。

所以不禁要问儒学士子有逐步实现仁义这两目标吗？儒学在认识论等方面引入佛道思想有利于其目标的达成吗？ 特别是心学以后心即理每个人只要从良心出发就能致良知就能知行合一。

人人都能成圣。

但这种圣是内圣做自己的圣人跟天下百姓何干？此外内圣是无法验证与比较的学子们很容易陷入自己自己内心最纯洁才是真圣别人都是虚伪的争执之中。

同理这也使得从心学以后儒学再无权威可言。

正如无法证伪别人是伪圣也同样不能证实自己是真圣。

所以强如王圣人万年也不得不做“四句教”来统一心学但刚过世心学就分崩离析至今已有数十派别各不相符。

虽然在先秦之后的儒学在认识论、方法论、世界观上多有发展但本质是嫁接的发展。

即是用教门思想发展。

而脱离了儒学本身的目的。

儒学就是要实现仁义一切不利于实现仁义的都不是真儒学。

特别是宋朝开始三教合流思潮下儒学竟然转向个人修行。

实则是跟孔圣人讲儒学从个人道德转向治国理政在方向上背道而驰。

无法比较和验证儒学的仁义成为了空想仁义这也是当今读书人明明读着圣人书却着实是衣冠禽兽的根源。

因为多数读书人已经对实现仁义失去了希望。

儒学千年发展实际上围绕其建学目标仁义只有孔孟荀三人两代圣贤在致力于实现。

后面特别是宋明的发展本质上是借用教门思想从个人层面开解读书人不要执着于全社会的仁义无法实现的困惑做好自己本心就行了。

至于那些困惑都是虚妄都是梦幻泡影不去想或当做不存在就好了。

实属是数百年努力硬生生把儒学从社会学科变****科了。

这也是之前盛传的300年魔咒无人能破的真实原因不是无人能破是秦汉之后的读书人放弃了全社会这个大仁义的理想逐步转而追求个人的仁义本心。

都不曾努力突破过怎么能说无人能破呢？ 喜欢大明王朝1566之高翰文请大家收藏：()大明王朝1566之高翰文20小说网更新速度全网最快。

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