大明王朝1566之高翰文第三百二十三章 宋应昌对王安石变法的分析

随着大殿门口先后两声扑通的摔倒声离两个主要搅局的经筵终于回到了正题：王安石变法为什么失败？ 事实上更关键的问题是旧党对新党的颠覆也失败了并没有去除新党的祸事反而是连西夏都打不过更别说后面恢复燕云抵抗女直人了。

所以诡异的事情出现了变亦错变回去亦错。

如果坚持不变三冗累计北宋朝廷照样无法支撑。

所以一开场宋应昌直接就把逼格拉了起来。

王安石并没有从本质上超越其他人虽然信仰不同当方法上并无二致。

然而不恰当的方法能够得出恰当的目标吗？ 换句老话不义方法能够得到正义的结果吗？ 整个故事其实要分三个方面来讲第一、王安石的哲学信念悖论。

第二、王安石的方法论悖论。

第三为什么需要朝廷？ 在哲学方面儒学在前提假设上分为三派一个是孟子的性善论、一个是荀子的性恶论、一个是告子的性无善恶论。

性善论者多伪诈也。

如果性善那么导致不善的都是外物。

那么儒学的第一要务就是治理外物而不是修心修性。

性已然善良放任外物的恶不管却片面修性。

岂不知常在河边走哪有不湿鞋。

哪怕按照君子不立于危墙之下。

儒生应该引导人们向善的地方迁移而不是历朝历代限制迁移。

汉唐宋以来凡性善论者均缘木求鱼南辕北辙也。

中间张四维忍不住问了一句：“照你这么说性善论者该怎么做才是明心见性知行合一？” “做工匠做大国工匠、农业、医生研究出更多善的外物或者治理不善外物的东西才是性善论者最需要做的。

再不济肯定是重视工匠的轻视工匠的人一定不是性善论者” 宋应昌这话说出来全场也皆哑口无声。

只是性善论者做工匠或者重视工匠而不是做高高在上的读书人这着实叫人有些无法接受。

照这个说法那朱子以来特别是信奉主子的读书人大都伪诈了。

回过味来感觉被骂得心里不服气的又出言：“宋翰林如此口才就问你是哪一论又如何坚持？” “我是以及杭州新学既然宣传革新肯定是继承告子-王安石的性无善恶论。

” 为了保持节奏宋应昌还是回到原来的部分上。

性恶论者多酷吏也。

如果性本恶只有学儒才能有机会勉强导人向善。

那真性恶论者首先应该有教无类打开方便之门尽量扩充教学普及儒学。

最好是人人学儒。

如果不能实现那么官僚之中必然有恶人隐藏其中并阻挠教学推广。

因此一切的前提是先把内部的恶人揪出来。

只有源源不断地揪出恶人才能保证心中的理想实施。

所以匿名举报相互检举父子里间是常态。

所以性恶论者在先秦多法家门徒。

最后就是性无善恶论者。

告子讲“性无善无不善也。

或曰：性可以为善可以为不善。

是故文、武兴则民好善幽、厉兴则民好暴。

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